老子笔下的圣人为腹不为目

　　这句话出自《道德经．第十二章》：

　　“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。

　　帛本不同之处，加了一个圣人之治，“是以声（圣）人之治也，为腹不为目。”这等于说，“为腹不为目”不是养生学，不用从人体中到处求证这个“腹”究竟指得是哪？老子说的圣人，一般是指古制中的王者，是商文化的传承。既然是“圣人之治”，那这个“为腹不为目”就是一种治世的理念。

　　“为腹不为目”与治世又有什么关系呢？

　　最好的办法，还是以经解经，先看看老子在第十二章都反对的什么吧？

　　五色、五音、五味，这都是感官的享受；过度了会让人感觉麻木吗？会盲、会麻、会发狂吗？这恐怕不能从科学的角度去较真，如果真是那样，朗朗的耳朵早就废了。我们反复说，老子五千言中的文字，不能泛化地理解，这里说的五色、五音、五味，都是特定的历史背景下的感叹。

　　宋是殷商后裔，商朝最后一位君主商纣王，是历史上奢侈的典范，是商文化中的痛点；那种酒池肉林的盛宴，也算叹为观止了。结果，一道闪电，阵前二十万奴隶造反，文化极其发达、商业极其富足的王朝瞬间灰飞烟灭，这是何等惨烈的教训？有一种考证说老子是宋人，他传承的是商文化，老子以至整个道家对奢侈的生活深恶痛绝，或许是对历史教训的总结吧。

“驰骋畋猎”，对古代的帝王来说，这不完全是在享乐生活，康熙帝每年秋天在木兰举行围猎活动，叫做木兰秋狝，其实是一项制度与盛典，具有重要的政治、军事意义。不然它又凭什么令人发狂呢？帝王的发狂，那叫雄心，在老子平静的目光中，都是福兮祸之所伏。

“难得之货”在第三章也提到，可见是一个特指，不是普通的珍宝，当是进贡来的奇珍异品；周天子已经衰弱了，还是常常为了诸侯国进贡的事引起冲突。孔子认为，这是对周礼的破坏，老子却问：你为什么要把这些事看得那么重？因为，这些都不是治国的根本。

那什么是圣人之治呢？老子说：为腹不为目。

这究竟应该怎么解？

第三章中说：“是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，意思差不多，都是针对帝王个人野心的膨胀；第三章主要反对墨家的尚贤亲士，因为尚贤亲士的目的是争霸天下；第三章也提到了贵难得之货，因为进贡是权力的象征，在老子看来，这都是周王朝分封天下的一种强为，都是欲望与野心，对道法自然的破坏。

所以，为腹不为目的落脚点不是填饱肚子，而是“虚其心”、“弱其志”，这就是圣人之治的本分了。如此而已，还是回归朴实，不追浮云，不用解读的太神秘。

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